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T04n0212_p0704a01║   
T04n0212_p0704a02║   出曜經卷第十八
T04n0212_p0704a03║   
T04n0212_p0704a04║   　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
T04n0212_p0704a05║   雜品之 二
T04n0212_p0704a06║   「自歸大聖雄，　　欲覲尊沙門，
T04n0212_p0704a07║   　　今欲自悔過，　　久 來所作罪。」
T04n0212_p0704a08║   爾時世 尊還現色相威神炳著，手執指鬘詣
T04n0212_p0704a09║   祇洹精舍告諸比丘：「汝等將此指鬘度為比
T04n0212_p0704a10║   丘。」即如佛教得為道人，清旦著衣持鉢入 舍
T04n0212_p0704a11║   衛城分越。爾時城門裏有一 牝象，懷妊欲
T04n0212_p0704a12║   產不時得產。象主 遙見比丘來即起迎逆。「比
T04n0212_p0704a13║   丘若能使象時產者，可得入 城乞；不能使象
T04n0212_p0704a14║   產者，不得入 城分越。」比丘答曰：「吾先不誦
T04n0212_p0704a15║   此呪，且小停 住 ，須吾還至世 尊所受誦神呪，
T04n0212_p0704a16║   還當呪之 使得產。」時指鬘比丘即至世 尊所，
T04n0212_p0704a17║   頭面禮足白世 尊曰：「向者入 城分越，值城
T04n0212_p0704a18║   門裏有象欲產，責我呪術，象得產者然後得
T04n0212_p0704a19║   乞。唯願世 尊願受神呪，使象得產使得分
T04n0212_p0704a20║   越。」佛告指鬘：「汝往彼所當以 此言呪之 ：『今
T04n0212_p0704a21║   至誠呪，自生以 來初 不殺生。』持是至誠語
T04n0212_p0704a22║   使象得產無他。」爾時鴦掘魔從佛受呪術，
T04n0212_p0704a23║   即往呪象安隱得產。時諸人民皆稱：「善哉！世
T04n0212_p0704a24║   間乃有此奇怪之 事 。此指鬘前 後殺生不可
T04n0212_p0704a25║   稱計，今方自呪從生以 來初 不殺生，持是
T04n0212_p0704a26║   至誠語使象得產無他。」便 得入 城，街巷人民
T04n0212_p0704a27║   見指鬘來，其中或父母兄 弟妻息為指鬘
T04n0212_p0704a28║   所殺者，皆前 報怨，或以 刀 杖瓦石打指鬘極
T04n0212_p0704a29║   使牢熟，破頭傷 體裂壞衣被，鉢盂亦破，即
T04n0212_p0704b01║   走出城竟不乞食。還至世 尊所，頭面禮足自
T04n0212_p0704b02║   說緣本，佛知其意指鬘受緣報何 其速哉？爾
T04n0212_p0704b03║   時世 尊漸與說法，即於坐上得須陀洹果乃
T04n0212_p0704b04║   至羅漢六 通清徹。　爾時波斯匿王，即集四種
T04n0212_p0704b05║   兵 ，馬兵 象兵 車兵 步兵 ，欲往詣彼園與鴦
T04n0212_p0704b06║   掘魔共鬪。出舍衛城中，道聞行人說，鴦掘
T04n0212_p0704b07║   魔大賊受如來教得為比丘，即停 兵 眾入 祇
T04n0212_p0704b08║   洹精舍，與如來相見。爾時世 尊知王當來，
T04n0212_p0704b09║   即以 神足隱鴦掘魔形使不顯露。時，王波斯
T04n0212_p0704b10║   匿至世 尊所，頭面禮足在一 面坐，爾時世 尊
T04n0212_p0704b11║   即知而問曰：「王嚴備 戰具 集四種兵 ，為欲何
T04n0212_p0704b12║   至？」王白佛言：「界內有賊，名鴦掘魔，依嶮作
T04n0212_p0704b13║   賊暴虐無道，故集兵 眾欲往攻伐 。中路聞人
T04n0212_p0704b14║   說：『鴦掘魔受佛來化得為道次。』不審其人
T04n0212_p0704b15║   今為所在？」佛知王意即攝神足，使王見鴦
T04n0212_p0704b16║   掘魔。王見恐懼面投於地，諸臣扶起以 水
T04n0212_p0704b17║   灑之 。佛告王曰：「是王大幸遇此小恐，其人
T04n0212_p0704b18║   已得阿羅漢果。設當王詣彼深園見其本形，
T04n0212_p0704b19║   頭戴詣鬘人血塗體，身執利 劍 顏色隆怒，王
T04n0212_p0704b20║   當見者心肝摧碎即喪命根。」王白佛言：「如來
T04n0212_p0704b21║   今日未降者降、未度者度，云 何 世 尊！其人乃
T04n0212_p0704b22║   殺無央數人，云 何 得成羅漢果？」佛言：「無苦，
T04n0212_p0704b23║   行有前 後、有熟不熟、有初 有終。」爾時世 尊觀
T04n0212_p0704b24║   宿因緣，便 於大眾而說斯頌：
T04n0212_p0704b25║   「人前 為惡，　　以 善滅之 ，　　是照世 間，
T04n0212_p0704b26║   　如月雲消。」
T04n0212_p0704b27║   人前 為惡以 善滅之 者，如彼指鬘，殺害無數
T04n0212_p0704b28║   千人，以 賢聖八 品道而滅其惡，諸惡已盡永
T04n0212_p0704b29║   無根本，究竟清淨得不起法。是故說，人前 為
T04n0212_p0704c01║   惡，以 善滅之 也。是照世 間，如月雲消者，世 間
T04n0212_p0704c02║   者其義有三：一 名眾生世 ，二 名器世 ，三名
T04n0212_p0704c03║   陰世 。猶如秋月眾星圍繞，於中獨明光 照遠
T04n0212_p0704c04║   近，弊惡比丘諸惡已盡，修 清淨行，便 於大
T04n0212_p0704c05║   眾廣有濟度。是故說，是照世 間，如月雲消也。
T04n0212_p0704c06║   　人前 為惡，　　以 善滅之 ，　　世 間愛著，
T04n0212_p0704c07║   　念空其義。
T04n0212_p0704c08║   人前 為惡，以 善滅之 者，夫作惡皆由愛著，彼
T04n0212_p0704c09║   梵志妻興惡向無害，皆由愛心。是故說，人前
T04n0212_p0704c10║   為惡，以 善滅之 也。世 間愛著，念空其義者，愛
T04n0212_p0704c11║   心深固流轉三界，受四生分迴趣五 道，皆由
T04n0212_p0704c12║   愛著不能捨離，行人分別 虛而不真，知皆空
T04n0212_p0704c13║   寂不可恃怙，是故說，世 間愛著，念空其義也。
T04n0212_p0704c14║   　少壯捨家，　　盛修 佛教，　　是照世 間，
T04n0212_p0704c15║   　如月雲消。
T04n0212_p0704c16║   佛契經說：「因象師喻，時象師教訓少壯象，
T04n0212_p0704c17║   樂於曠野不被調御，即於曠野命終，復有中
T04n0212_p0704c18║   象不被調御，於彼取命終。少壯比丘此亦如
T04n0212_p0704c19║   是，不被教訓而取命終，長老比丘不被教訓
T04n0212_p0704c20║   而取命終。」比丘當知此亦如是，少壯象調御
T04n0212_p0704c21║   而取命終，中年象被調御而取命終，少壯比
T04n0212_p0704c22║   丘被教訓而取命終，長老比丘被教訓得賢
T04n0212_p0704c23║   聖法而取命終。少壯比丘盛修 佛教，無所漏
T04n0212_p0704c24║   失具 足佛法。云 何 為具 足？越次取證成無上
T04n0212_p0704c25║   果，是故說，少壯捨家，盛修 佛教也。是照世 間，
T04n0212_p0704c26║   如月雲消者，猶如秋月光 明遠照也。
T04n0212_p0704c27║   　少壯捨家，　　盛修 佛教，　　世 間愛著，
T04n0212_p0704c28║   　念空其義。
T04n0212_p0704c29║   少壯捨家者，欲斷愛著，諸天、阿須倫所見敬
T04n0212_p0705a01║   侍 ，加 留羅、乾沓和等皆悉承事 供 養，是故
T04n0212_p0705a02║   說，世 間愛著，念空其義也。
T04n0212_p0705a03║   　生不施惱，　　死而不慼，　　是見道悍，
T04n0212_p0705a04║   　應中勿 憂。
T04n0212_p0705a05║   生不施惱，死而不慼者，自生以 來不殺盜婬
T04n0212_p0705a06║   妷，不犯諸邪，臨命終時，神識澄靜亦不驚懼，
T04n0212_p0705a07║   亦復不見地獄畜生餓鬼，不見弊惡鬼，但 見
T04n0212_p0705a08║   吉祥瑞應，是故說，生不施惱，死而不慼也。是
T04n0212_p0705a09║   見道悍，應中勿 憂者，彼見諦人已離五 難，雖
T04n0212_p0705a10║   在憂慼之 間淡然無為，亦不悲號哭泣生諸
T04n0212_p0705a11║   眾惱，是故說，是見道悍，應中勿 憂也。
T04n0212_p0705a12║   　生不施惱，　　死而不慼，　　是見道悍，
T04n0212_p0705a13║   　在親獨明。
T04n0212_p0705a14║   生不施惱，死而不慼者，自生已來，不由父母
T04n0212_p0705a15║   兄 弟宗親五 族而行惡法也，是故說，在親而
T04n0212_p0705a16║   獨明。
T04n0212_p0705a17║   　斷濁黑法，　　學惟清白，　　渡淵不反，
T04n0212_p0705a18║   　棄猗行止，　　不復染樂，　　欲斷無憂。
T04n0212_p0705a19║   斷濁黑法者，云 何 名為濁黑法？答曰：「一 切
T04n0212_p0705a20║   諸使縛結塵垢，一 切諸不善法退墮法、諸染
T04n0212_p0705a21║   著生死者，當斷已斷永斷。」是故說，斷濁黑法
T04n0212_p0705a22║   也。學惟清白者，云 何 名曰清白法？答曰：
T04n0212_p0705a23║   「意止、意斷、神足、根、力 、覺意、八 正道，三十七品，
T04n0212_p0705a24║   正使有法離於生死得出要者，亦名清白法。」
T04n0212_p0705a25║   是故說，學惟清白也。渡淵不反者，何 以 故
T04n0212_p0705a26║   名為淵？所謂淵者，流在界趣轉增生死，由此
T04n0212_p0705a27║   淵故流轉生死不可稱記，墮三塗八 難，是故
T04n0212_p0705a28║   世 尊說，當滅四淵求無上道。是故說，渡淵不
T04n0212_p0705a29║   反也。棄猗行止者，云 何 為猗？所謂猗者，
T04n0212_p0705b01║   猗欲不善法，是故如來說，棄猗無著乃謂
T04n0212_p0705b02║   真行。是故說，棄猗行止也。不復染樂者，不
T04n0212_p0705b03║   染五 樂，親近賢聖律終不捨離，是故說，不復
T04n0212_p0705b04║   樂也。欲斷無憂者，夫人不至於無為，皆由
T04n0212_p0705b05║   有欲，染著女色興意思想，念彼色貌髮毛瓜
T04n0212_p0705b06║   齒肥白端正；行人執意除去彼念，欲想便 息
T04n0212_p0705b07║   不復熾然。是故說，欲斷無憂也。
T04n0212_p0705b08║   　愛欲意為田，　　婬怒癡為種，
T04n0212_p0705b09║   　故施度世 者，　　得福無有量。
T04n0212_p0705b10║   愛欲意為田者，猶如荒田穢地不數修 治，菅
T04n0212_p0705b11║   草競生傷 害良苗，穀子不滋時不豐熟，人
T04n0212_p0705b12║   染著愛欲亦如是，是故說，愛欲意為田也。婬
T04n0212_p0705b13║   怒癡為種者，夫行人習行常自觀察，若人種
T04n0212_p0705b14║   德，為施何 處而獲果報？答曰：「施無空入 者少，
T04n0212_p0705b15║   施空入 者多。」云 何 施無空入 者少？答曰：「諸
T04n0212_p0705b16║   在外道異學及裸形梵志尼乾子等，愚人好
T04n0212_p0705b17║   施於中望福，於十六 分而不獲一 。」猶如穢田
T04n0212_p0705b18║   傷 害善苗，穢行梵志傷 害善根，為婬怒癡
T04n0212_p0705b19║   所覆不生道果。是故說，婬怒癡為種，故施度
T04n0212_p0705b20║   世 者也。得福無有量者，嘆說如來聖眾施福
T04n0212_p0705b21║   之 報，於大眾之 中有斷欲人，所施雖少獲福
T04n0212_p0705b22║   無量，所得果報不可稱計，是故說，故施度世
T04n0212_p0705b23║   者，得福無有量。
T04n0212_p0705b24║   　猶如穢惡田，　　瞋恚滋蔓生，
T04n0212_p0705b25║   　是故當離恚，　　施報無有量。
T04n0212_p0705b26║   猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生者，何 以 故名為穢
T04n0212_p0705b27║   惡？所以 名穢惡者，亦自毀己復毀他人。所
T04n0212_p0705b28║   以 自毀者，瞋恚熾盛顏色變易本性改異，是
T04n0212_p0705b29║   謂自毀。復毀他人者，瞋恚熾盛毀損他人，乃
T04n0212_p0705c01║   至失其命根。是故說，猶如穢惡田，瞋恚滋蔓
T04n0212_p0705c02║   生也。是故當離恚，施報無有量者，人不懷
T04n0212_p0705c03║   恚後受恚報，人由瞋恚亡國破家，皆由瞋恚，
T04n0212_p0705c04║   仁施福德施無恚者，獲福無量，是故說，當離
T04n0212_p0705c05║   恚施，報無量也。
T04n0212_p0705c06║   　猶如穢惡田，　　愚癡穢惡生，
T04n0212_p0705c07║   　是故當離愚，　　獲報無有量。
T04n0212_p0705c08║   猶如穢惡田，愚癡穢惡生者，猶彼盲人目不
T04n0212_p0705c09║   覩高原平地，亦不見善色惡色青黃赤白。此
T04n0212_p0705c10║   眾生類亦復如是，以 無明闇法而自纏絡，不
T04n0212_p0705c11║   覩四諦善不善法，覆蔽慧明及三十七道品。
T04n0212_p0705c12║   外道異學及諸梵志，癡所覆蓋不識道真。如
T04n0212_p0705c13║   來聖眾，永無此患。是故說，猶如穢惡田，愚癡
T04n0212_p0705c14║   滋蔓生也。是故當離愚，獲福無有量者，彼
T04n0212_p0705c15║   修 行人欲求無愚者，當從何 求？答曰：「當從
T04n0212_p0705c16║   如來聖眾求。何 以 故？已其聖眾觀察本末，
T04n0212_p0705c17║   若大若小若好若醜，分別 四諦眼明智覺毫
T04n0212_p0705c18║   釐不失，施彼如來聖眾無有愚癡者，獲報無
T04n0212_p0705c19║   量也。」是故說，當離癡施，報無有量也。
T04n0212_p0705c20║   　猶如穢惡田，　　憍慢滋蔓生，
T04n0212_p0705c21║   　是故當離慢，　　獲報無有量。
T04n0212_p0705c22║   猶如穢惡田，憍慢滋蔓生者，外道異學憍慢
T04n0212_p0705c23║   最甚，是故如來說偈曰：「婆羅門憍慢滋多，
T04n0212_p0705c24║   從今世 命終，當生六 趣中，鷄猪狗狼驢五 泥
T04n0212_p0705c25║   犁六 ，施彼人者不獲其報。」是故說，猶如穢惡
T04n0212_p0705c26║   田，憍慢為滋多也。是故當離慢，獲報無有量
T04n0212_p0705c27║   者，於如來大法中除去憍慢，或時著衣持鉢
T04n0212_p0705c28║   入 村乞食，下意自卑如旃陀童女，身被寶衣
T04n0212_p0705c29║   價 直百千，若詣他舍倚門侍 立不敢入 舍。侮
T04n0212_p0706a01║   慢比丘亦復如是，本出豪族自苦其形修 乞
T04n0212_p0706a02║   士法，御心調意如執利 劍 ，手執鉢盂如世 窮
T04n0212_p0706a03║   人，閻浮利 人以 髮為飾，我沙門便 取剃 之 ，閻
T04n0212_p0706a04║   浮利 人衣裳多貪，白淨沙門染污為色，閻浮
T04n0212_p0706a05║   利 人諸犯罪者逐著深山，沙門山藪為家，無
T04n0212_p0706a06║   欲之 人執行如是，況得向果者心可移乎？是
T04n0212_p0706a07║   故說，當離憍慢，獲報無有量也。
T04n0212_p0706a08║   　猶如穢惡田，　　貪欲為滋蔓，
T04n0212_p0706a09║   　是故當離貪，　　獲報無有量。
T04n0212_p0706a10║   猶如穢惡田，貪欲為滋蔓者，人懷慳貪至死
T04n0212_p0706a11║   不改，或由慳貪傷 夭命根，是故智者去離慳
T04n0212_p0706a12║   貪，是故說，猶如穢惡田，貪欲為滋蔓，是故當
T04n0212_p0706a13║   離貪，獲報無有量也。
T04n0212_p0706a14║   　六 增上王，　　染為染首，　　無染則 離，
T04n0212_p0706a15║   　染者謂愚。
T04n0212_p0706a16║   六 增上王者，所謂王者何 者是？曰意也。以
T04n0212_p0706a17║   次數者則 名六 ，逆數者亦為六 。增上者，意
T04n0212_p0706a18║   動 則 五 隨走作五 情，設使諸入 盡意所造。如
T04n0212_p0706a19║   佛契經說，猶如五 根各各有境界，不相錯涉
T04n0212_p0706a20║   亦不相侵 。意者至此五 處最為原首，侵 彼
T04n0212_p0706a21║   五 界，設使五 情不得停 住 ，於五 事 中最勝
T04n0212_p0706a22║   最妙，是故名為王。是故說，六 為增上王也。染
T04n0212_p0706a23║   為染首者，云 何 為染？所謂染者，染色聲香味
T04n0212_p0706a24║   細滑法，是故說，染為染首。無染則 離者，云
T04n0212_p0706a25║   何 名無染？所謂無染者阿羅漢是。雖言須陀
T04n0212_p0706a26║   洹諸塵垢盡得法眼淨，不永得淨；羅漢者永
T04n0212_p0706a27║   已得淨，是故說，無染則 離也。染者謂愚，愚
T04n0212_p0706a28║   人所習習，著色香味細滑法，應思惟者然不
T04n0212_p0706a29║   思惟，不應思惟者反更思惟，是故說，染者謂
T04n0212_p0706b01║   愚也。
T04n0212_p0706b02║   　骨幹以 為城，　　肉血而塗之 ，
T04n0212_p0706b03║   　根門盡開張，　　結賊得縱逸。
T04n0212_p0706b04║   骨幹以 為城，肉血而塗之 者，所謂城者，以 五
T04n0212_p0706b05║   陰身為牆，骨幹垣壁以 血染之 ，若當以 內物
T04n0212_p0706b06║   現露於外者，便 生惡露觀，不染著身，興不可
T04n0212_p0706b07║   樂想，以 其皮膚覆骨莊飾為形，智者觀察無
T04n0212_p0706b08║   一 可貪，是故說，骨幹以 為城，肉血而塗之 。根
T04n0212_p0706b09║   門盡開張，結賊得縱逸者，眼根開張受於外
T04n0212_p0706b10║   色，曰誰開乎？答曰：「由不思惟，故使結賊得入
T04n0212_p0706b11║   却善根財貨。」耳鼻口身心亦復如是，意根開
T04n0212_p0706b12║   張結賊得入 ，是故說，根門得開張，結賊得縱
T04n0212_p0706b13║   逸也。
T04n0212_p0706b14║   　有緣則 增苦，　　觀彼三因縛，
T04n0212_p0706b15║   　滅之 由賢眾，　　不從外愚除。
T04n0212_p0706b16║   有緣則 增苦者，前 有因緣後生增苦，前 無
T04n0212_p0706b17║   因緣苦何 由生？猶如泉源出水成江河，此亦
T04n0212_p0706b18║   如是，因前 有緣則 有苦際，漸漸增長至四百
T04n0212_p0706b19║   四患，是故說，有緣則 增苦也。觀彼三因縛者，
T04n0212_p0706b20║   猶如遇事 人閉在作坊役使不住 ，此亦如是，
T04n0212_p0706b21║   五 盛陰身以 結使為縛，憂愁苦惱役使心識
T04n0212_p0706b22║   不得停 住 ，復當經歷四百四病，是故說，觀彼
T04n0212_p0706b23║   三因縛也。滅之 由賢眾者，夫欲信 施當詣大
T04n0212_p0706b24║   眾，施少獲福多，猶如勇 健 丈 夫能却外敵摧
T04n0212_p0706b25║   敗彼眾，乃名勇 健 ，加 得賞賜過出眾人。如來
T04n0212_p0706b26║   賢眾亦復如是，如海納萬川不拒細流，有
T04n0212_p0706b27║   來供 養者不存用喜，不供 養者亦不憂慼，是
T04n0212_p0706b28║   故說，滅之 由賢眾也。不從外愚除者，世 愚
T04n0212_p0706b29║   惑人顛倒來久 計著吾我，著五 陰身計為實
T04n0212_p0706c01║   身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之 ，曾不
T04n0212_p0706c02║   被結使縛者而造其行，為外塵所染，是故說，
T04n0212_p0706c03║   不從外愚除也。何 以 故名為雜？所以 言雜者，
T04n0212_p0706c04║   偈義種種演說不同，餘偈單義不與此同，是
T04n0212_p0706c05║   故說雜也(雜品第十七竟)。
T04n0212_p0706c06║   　　出曜經水品第十八
T04n0212_p0706c07║   　心淨得念，　　無所貪樂，　　已度癡淵，
T04n0212_p0706c08║   　如鴈棄池。
T04n0212_p0706c09║   心淨得念，無所貪樂者，係 心於淨，恒求巧便
T04n0212_p0706c10║   欲得出要，觀此生死如幻如化，常懷恐懼心
T04n0212_p0706c11║   如熾火，是故說，心淨得念，無所貪樂也。如鴈
T04n0212_p0706c12║   棄池者，知彼池水多諸畏懼，又為獵者數來
T04n0212_p0706c13║   驚怖，鳥即棄池高翔避此眾難，是故說，如鴈
T04n0212_p0706c14║   棄池也。已度癡淵者，癡淵所蔽入 骨徹髓，
T04n0212_p0706c15║   便 求方便 永滅無餘，是故說，已度癡淵也。　譬
T04n0212_p0706c16║   如鴈鳥，從空暫下，求出惡道，至無為處。譬如
T04n0212_p0706c17║   鴈鳥者，畏諸眾鳥飛在虛空，避此諸難自求
T04n0212_p0706c18║   無為，是故說，譬如鴈鳥也。從空暫下者，身
T04n0212_p0706c19║   能飛行遠近無礙，去危就安，是故說，從空暫
T04n0212_p0706c20║   下也。求出惡道，到 無為處也。賢聖弟子如來
T04n0212_p0706c21║   等正覺，為人除惡求出惡道，修 於善業離
T04n0212_p0706c22║   一 切結，是故說，求離惡道，至無為處也。亦名
T04n0212_p0706c23║   滅盡泥洹，無生滅著斷，恒不變易亦不磨滅，
T04n0212_p0706c24║   彼得定修 行人，為老病所逼，四百四病恒切
T04n0212_p0706c25║   己身，厭患四大身，捨五 陰形，入 無為處。
T04n0212_p0706c26║   　不修 梵行，　　少不積財，　　愚者睡眠，
T04n0212_p0706c27║   　守故不造。
T04n0212_p0706c28║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世 尊到
T04n0212_p0706c29║   時著衣持鉢，將侍 者阿難，見閻浮界二 人耆
T04n0212_p0707a01║   老，形變色衰僂 步而行，見已世 尊便 笑。爾時
T04n0212_p0707a02║   阿難更整衣服，右膝著地長跪叉手白佛言：
T04n0212_p0707a03║   「佛不妄笑，笑必有以 ，願說其意。」爾時世 尊告
T04n0212_p0707a04║   阿難曰：「汝頗見此二 耆舊長老不？形變色衰。
T04n0212_p0707a05║   若此二 人，於此舍衛國從少積財者，於舍衛
T04n0212_p0707a06║   國第一 豪富；若當捨妻子棄捐居業，出家學
T04n0212_p0707a07║   道，即成阿羅漢。若小積財至足今日，於此
T04n0212_p0707a08║   舍衛城里，復在第二 家；若出家學道，得阿
T04n0212_p0707a09║   那含果。此二 人若在中年，積財至今日足，在
T04n0212_p0707a10║   第三家；若出家學道者，得斯陀含果。愍此
T04n0212_p0707a11║   二 人違前 所願，捨本隨末，飢寒勤 苦萬患并
T04n0212_p0707a12║   至。」爾時世 尊觀察此義，為後眾生敷演大明，
T04n0212_p0707a13║   在於大眾而說斯偈。
T04n0212_p0707a14║   　不修 梵行，　　少不積財，　　如鶴在池，
T04n0212_p0707a15║   　守故何 益？
T04n0212_p0707a16║   猶如老鶴伺立池邊，望魚上岸乃取食之 ，終
T04n0212_p0707a17║   日役思不果其願，用意不息自致亡軀。老有
T04n0212_p0707a18║   老法壯有壯力 ，鶴以 老法行於壯力 終日不
T04n0212_p0707a19║   果，但 念少壯捕魚，不覺耆年已至。今此耆
T04n0212_p0707a20║   年長老亦復如是，自念力 壯，歌舞戲笑博弈
T04n0212_p0707a21║   戲樂，不慮今日，年邁耆艾抱膝蹲踞。憶彼所
T04n0212_p0707a22║   更不行老法，但 念少壯欺詐萬端，是故說，如
T04n0212_p0707a23║   鶴在池，守故何 益。
T04n0212_p0707a24║   　莫輕小惡，　　以 為無殃，　　水渧雖微，
T04n0212_p0707a25║   　漸盈大器，　　凡罪充 滿，　　從小積成。
T04n0212_p0707a26║   莫輕小惡，以 為無殃者，人為惡行雖小不可
T04n0212_p0707a27║   輕，蚖虵雖小螫嚙人身，毒遍其身以 喪命
T04n0212_p0707a28║   根，毒藥雖微人來得食見毒便 死。此亦如
T04n0212_p0707a29║   是，為惡雖小妨人正行，不至究竟不慮於後
T04n0212_p0707b01║   當受其報，日復一 日不肯改更，不念遠離惡
T04n0212_p0707b02║   遂滋長，是故說，莫輕小惡，以 為無殃也。水渧
T04n0212_p0707b03║   雖微，漸盈大器者，猶如大器仰承水漏，渧渧
T04n0212_p0707b04║   相尋溢滿其器，是故說，水渧雖微，漸盈大器
T04n0212_p0707b05║   也。凡罪充 滿，從小積成者，愚人習行從小
T04n0212_p0707b06║   至大，日日翫習不覺殃至，是故說，凡罪充 滿，
T04n0212_p0707b07║   從小積成。
T04n0212_p0707b08║   　莫輕小善，　　以 為無福，　　水渧雖微，
T04n0212_p0707b09║   　漸盈大器，　　凡福充 滿，　　從纖纖積。
T04n0212_p0707b10║   莫輕小善，以 為無福者，如有善人詣彼塔寺
T04n0212_p0707b11║   禮拜求福，或上明燃燈燒香掃灑，作倡伎
T04n0212_p0707b12║   樂懸繒幡蓋，從一 錢始，復勸 前 人使發施心，
T04n0212_p0707b13║   一 搏已上供 養聖眾，或以 楊枝淨水供 給清
T04n0212_p0707b14║   淨，或脂燈續明。如此小小亦不可輕，依彼
T04n0212_p0707b15║   心識獲報無量，如然一 燈除舍闇冥 ，不知冥
T04n0212_p0707b16║   之 蹤跡，如燒極微妙香，盡除臭穢不知所在，
T04n0212_p0707b17║   利 劍 雖小能斷毒樹。此亦如是，善行雖微能
T04n0212_p0707b18║   除重罪，往來人天不更苦惱，從此適彼受福
T04n0212_p0707b19║   無量現在可知，渧渧不絕遂滿大器，勇 者
T04n0212_p0707b20║   行福漸漸成就。是故說，凡福充 滿，從纖纖積。
T04n0212_p0707b21║   　猶如人渡河，　　縛筏而牢固，
T04n0212_p0707b22║   　彼謂渡不渡，　　聰叡乃謂渡。
T04n0212_p0707b23║   縛筏而牢固者，猶彼眾生欲渡深淵，或筏
T04n0212_p0707b24║   而渡或腰船而渡，或浮瓠或載小船，或草
T04n0212_p0707b25║   木為筏，皆得至岸而無罣礙。是故說，猶如
T04n0212_p0707b26║   人渡河，縛筏而牢固也。彼謂渡不渡者，謂
T04n0212_p0707b27║   愛淵猶如深淵流出成河，彌滿世 界流向三
T04n0212_p0707b28║   界，趣四生遍五 道，復流至色聲香味細滑法，
T04n0212_p0707b29║   是故說，彼謂渡不渡也。聰叡乃謂渡者，所謂
T04n0212_p0707c01║   聰叡者佛辟支佛是，雖渡世 淵不足為奇。何
T04n0212_p0707c02║   以 故？世 淵無盡，渡愛欲淵者，乃謂為奇。是故
T04n0212_p0707c03║   說，聰叡乃謂渡也。
T04n0212_p0707c04║   佛世 尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入 淵浴，聲
T04n0212_p0707c05║   聞縛牢筏。昔有兩師大梵志，造立波羅利 弗
T04n0212_p0707c06║   多羅大城，功 夫已舉莊飾成辦，便 請佛及眾
T04n0212_p0707c07║   僧 入 城供 養。未與諸門立號，梵志內心作
T04n0212_p0707c08║   是念：「若沙門瞿曇從所門出，當名為瞿曇門，
T04n0212_p0707c09║   若復如來渡恒伽 水，當名彼渡為瞿曇渡。」爾
T04n0212_p0707c10║   時梵志復生是念：「不審如來為欲載筏渡，腰
T04n0212_p0707c11║   船浮瓠小船為載河渡？」爾時世 尊知彼梵志
T04n0212_p0707c12║   心中所念，即以 神力 及比丘僧 忽然而渡，在
T04n0212_p0707c13║   彼岸立。爾時世 尊在大眾中，而說此偈：
T04n0212_p0707c14║   「佛世 尊已渡，　　梵志渡彼岸，
T04n0212_p0707c15║   　比丘入 淵浴，　　聲聞縛牢筏。」
T04n0212_p0707c16║   說此偈已各還精舍。梵志聞佛所說，歡喜奉
T04n0212_p0707c17║   行。
T04n0212_p0707c18║   　是泉何 用？　　水恒停 滿，　　拔愛根本，
T04n0212_p0707c19║   　復欲何 望？
T04n0212_p0707c20║   是泉何 用，水恒停 滿者，三有者假謂為泉，愛
T04n0212_p0707c21║   亦名為泉，水恒停 滿，一 切諸結皆集愛泉，
T04n0212_p0707c22║   是故說，是泉何 用，水恒停 滿也。拔愛根本，復
T04n0212_p0707c23║   欲何 望者，行人以 能拔愛根本無復生死，猶
T04n0212_p0707c24║   如毒樹究盡其根，無復出生亦無枝葉，愛亦
T04n0212_p0707c25║   如是，無復枝葉拔其根本，復欲何 望者？更
T04n0212_p0707c26║   不受有更不復生，是故說，復欲何 望也。
T04n0212_p0707c27║   　水人調船，　　弓師調角，　　巧匠調木，
T04n0212_p0707c28║   　智人調身。
T04n0212_p0707c29║   水人調船者，治牢固[牚*支]，治諸孔不使漏水，
T04n0212_p0708a01║   使眾生類從此岸得至彼岸；弓匠修 治筋角
T04n0212_p0708a02║   調和得所，火炙筋被用不知折。是故說，水人
T04n0212_p0708a03║   調船，弓師調角也。巧匠調木者，墨縷拼直
T04n0212_p0708a04║   高下齊平，意欲造立宮室成就，是故說，巧匠
T04n0212_p0708a05║   調木。智者調身者，恒以 正教不毀法律，搜
T04n0212_p0708a06║   求義味，求上人法，是故說，智者調身也。
T04n0212_p0708a07║   　猶如深泉，　　表裏清徹，　　聞法如是，
T04n0212_p0708a08║   　智者歡喜。
T04n0212_p0708a09║   猶如深泉，表裏清徹者，所以 說偈，智者以 譬
T04n0212_p0708a10║   喻自解。或有深泉不清恒濁，或復有泉深而
T04n0212_p0708a11║   且清，於彼自照面像 悉現，是故說，猶如深泉，
T04n0212_p0708a12║   表裏清徹也。聞法如是，智者歡喜者，昔有國
T04n0212_p0708a13║   王，厭患世 典 疲倦俗 業，往至塔寺欲聽正法。
T04n0212_p0708a14║   時象力 比丘得阿羅漢道，當次說法。時彼國
T04n0212_p0708a15║   王以 巾覆頭，脚著履屣入 眾聽法。羅漢比丘
T04n0212_p0708a16║   告彼王曰：「昔佛有制 ，不得為著屣者說法。」
T04n0212_p0708a17║   王內恚隆盛即脫履屣。羅漢比丘復告王曰：
T04n0212_p0708a18║   「昔佛如來亦說此限，不得與覆頭者說法。」王
T04n0212_p0708a19║   聞是語遂興瞋恚，內自思惟：「咄今為此比丘
T04n0212_p0708a20║   所辱，此比丘故當見我頭白禿，故欲辱我耳；
T04n0212_p0708a21║   若此比丘說法不入 我耳者，當取斫頭。」爾時
T04n0212_p0708a22║   國王即却頭覆，「沙門速為我說法。」比丘報曰：
T04n0212_p0708a23║   「如來．至真．等正覺亦說此教，不得為瞋恚者
T04n0212_p0708a24║   說法。王今瞋恚，何 由得說法？王當正意聽說
T04n0212_p0708a25║   譬喻。猶如濁泉涌沸不停 ，王今如是，心意
T04n0212_p0708a26║   倒錯何 由聞法？」爾時國王內自慚愧，即興
T04n0212_p0708a27║   敬心：「此比丘必是聖人，乃能玄鑒通達人心。」
T04n0212_p0708a28║   即從坐起右膝著地頭面禮足，白比丘言：「唯
T04n0212_p0708a29║   願聖尊與我說法，使此穢形永蒙蔭覆。」王即
T04n0212_p0708b01║   就坐欲得聞法。爾時比丘便 以 此偈，向王說
T04n0212_p0708b02║   曰：
T04n0212_p0708b03║   「猶如深泉，　　表裏清徹，　　聞法如是，
T04n0212_p0708b04║   　智者歡喜。」
T04n0212_p0708b05║   爾時比丘重與王說法，令彼王心歡喜踊躍，
T04n0212_p0708b06║   道根信 心而不傾 動 。是故說，聞法如是，智者
T04n0212_p0708b07║   歡喜也。
T04n0212_p0708b08║   　忍心如地，　　不動 如安明，
T04n0212_p0708b09║   　澄如清泉，　　智者無亂 。
T04n0212_p0708b10║   忍心如地者，猶如此地亦受於淨亦受不淨，
T04n0212_p0708b11║   地亦不作是念：「我當捨是受是。」智者執行亦
T04n0212_p0708b12║   復如是，若人嘆譽不以 為歡，有毀辱者不懷
T04n0212_p0708b13║   憂慼，見善不喜聞惡不怒。是故說，忍心如地
T04n0212_p0708b14║   也。不動 如安明者，猶如安明獨處眾山，不為
T04n0212_p0708b15║   暴風所傾 動 。賢聖之 人亦復如是，不為闕四
T04n0212_p0708b16║   事 心有增減，是故說，不動 如安明也。澄靜如
T04n0212_p0708b17║   清泉，智者無亂 者，猶如澄靜泉表裏清徹，
T04n0212_p0708b18║   不為小流所嬈濁，智者如是，內既無非外姦
T04n0212_p0708b19║   不入 ，心如金剛 不可沮壞，是故說，猶如澄泉，
T04n0212_p0708b20║   智者不亂 也(水品第十八 竟)。
T04n0212_p0708b21║   出曜經卷第十八